有人说过这么一句话：“没有对错只有因缘”。这句话已经完全不对了。因为它否认了事相。没有对错只有因缘这句话，我们用佛法原理来给他更正：一切的对与错皆是因缘和合的。没有否认事相。对错无非是事相的两个方面。比方说这是个桌子，这是个凳子。他这句话翻译过来就是没有桌子和凳子，只有因缘。是不是这个道理。没有对错吗，没有事相的比较，只有因缘。我们给他翻译的是桌子和凳子都是因缘和合的，这样说接近佛教的东西了。

比方说杀生在佛的眼里是对是错？杀生肯定是错的。假如说杀生是对的话，为什么佛说要想了脱，你必须戒杀放生。如果说没有对与错，杀生和放生一样吗？说杀生和放生不一样，所以说这就是对与错的两个方面。你不能说杀生和放生是一样的，他俩没有对错，只是因缘和合的。只能说杀生是因缘和合的，放生也是因缘和合的。

比如你碰到一伙人要去放生，就跟着一块去放生了，因缘合和了，这是碰到一个了脱的因。如果你碰到一个杀生的，叫你帮忙了一下，那是杀生吧，也是因缘和合，那是杀生共犯，只能是堕落，怎么没有对错呢？对与错都是因缘和合，不能说只有因缘和合没有对错。假如说只有因缘和合没有对错，是说一切的事相全部都一样了。男的和女的都一样了，佛和众生都一样了，太阳和月亮都一样了。

有人说证得空性就啥也没了。证得空性不是啥也没了，是说证得空性以后，我们原来认为“万物都有它的自性”这种妄念没了。因为证得它的空性了，证得它的自性不存在了。

自性是什么东西？自性有好几个特点。第一个特点是不以因缘和合而成立的，就叫他有自性。或者说这个东西永远不变，亘古不变，这就叫他有自性。可是不以因缘和合而成立的东西没有，就相当于说任何东西都没有自性，任何东西都具空性。

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